原文：洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。(着 同：著；玉鉴 一作：玉界)应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！(肝肺 一作：肝胆；沧浪 一作：沧冥；岭海 一作：岭表)

译文：洞庭湖与青草湖相连，浩瀚无边，在这中秋将至的时节，更是没有一点风势。秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水，载着我一叶渺小的扁舟。皎洁的明月和残暴的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面高低一片明亮澄澈。领会着万物的空明，这种美好的体验却不知如何道出与君分享。感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年彷徨于岭海之间，心肠光亮磊落像冰雪般纯粹。而此刻的我，身着薄弱衣衫，镇静的泛舟在这辽阔浩淼的苍溟之中。让我捧尽西江清澈的江水，细细的斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客，我纵情的拍打着我的船舷，独自的放声高歌啊，怎能记得此时是何年！

赏析：

（1）这首词上片先写洞庭湖月下的风景，突出写它的澄澈。“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。”青草是和洞庭相连的另一个湖。这几句表示秋高气爽、玉宇澄清的风景，是纵目洞庭总的印象。“风色”二字很容易疏忽过去，其实是很值得玩味的。风有方向之别、强弱之分，难道还有色彩的不同吗？也允许以说没有。但是敏感的诗人从风云变幻之中是可以感到到风色的。

（2）李白《庐山谣》：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”那万里黄云使风都为之变色了。张孝祥在这里说“更无一点风色”，表示洞庭湖上万里无云，水波不兴，读之冷然、洒然，令人神往不已。“玉鉴琼田三万顷，著我扁（piān）舟一叶。”玉鉴就是玉镜。琼是美玉，琼田就是玉田。“玉鉴琼田”，形容湖水的明净光洁。“三万顷”，解释湖面的辽阔。著，犹着，或释为附着。船行湖上，是飘浮着、流动着，怎么可以说附着呢？著者，安也，置也，容也。陈与义《和王东卿》：“何时著我扁舟尾，满袖西风信所之。”陆游《题斋壁》：“稽山千载翠依然，著我山前一钓船。”都是这个意思。

（3）张孝祥说：“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。”在三万顷的湖面上，安顿我的一叶扁舟，颇有自然造化全都供我所用的意味，有力地陪衬出诗人的豪放气势。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”这三句写水天辉映一片晶莹。“素月分辉”，是说皎洁的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的辉煌分了一些给湖水。“明河共影”，是说天上的银河投影到湖中，十分清楚，高低两道银河同样地明亮。素月分辉，明河共影”这两句明点月华星辉，暗写波光水色，表示了高低通明的地步，仿佛是一片琉璃世界。所以接下来说：“表里俱澄澈。”这一句是全词的宗旨所在。说来说去，洞庭秋色美在哪里呢？词人在这一句里点了出来，美就美在“澄澈”上。这里表里如一的美，是光洁透明的美，是最上一等的境界了。“表里俱澄澈”这五个字，描述周围的一切，从天空到湖水，洞庭湖上高低下都是透明的，没有一丝儿污浊。这已不仅仅是写景，还寄寓了深意。这五个字标示了一种极其崇高的思想境界，诸如光亮磊落、胸怀坦荡、言行一致、表里如一，这些意思都包涵在里面了。杜甫有一句诗：“心迹喜双清”（《屏迹》三首其一），心是心坎，也就是里，迹是行迹，也就是表，心迹双清也就是表里澄澈。“表里俱澄澈，心迹喜双清”，恰好可以集成一联，给我们建立一个为人处世的准则，我们不妨拿来当作自己的座右铭。当张孝祥泛舟洞庭之际，一边观赏着自然风景，同时也在大自然中寄托着他的美学幻想。他笔下的美妙风光，处处让我们感到到有他自己的人格在里面。诗人的美学幻想崇高，心肠纯粹，他的笔墨能力这样清洁。上片最后说：“悠然心会，妙处难与君说。”洞庭湖是澄澈的，诗人的心坎也是澄澈的，物境与心情悠然相会，这妙处难以用语言表达出来。悠然，闲适自得的样子，形容心与物的相会是很自然的一种状况，不是勉强得来的。妙处，表面看来似乎是指洞庭风光之妙，其实不然。洞庭风光之妙，上边已经说出来了。这难说的妙处应该是心物融会的美好体验，只有这种美好的体验才是难以诉诸言语的。下片侧重抒情，写自己心坎的澄澈。“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”岭表，指五岭以外，今两广一带。岭表经年，指作者在广南西路任经略安抚使的时代。“应”字平凡表现推度猜测的意思，这里讲的是自己当时的思想，无所谓推度猜测。这“应”字语气比拟确定，接近“因”的意思。杜甫《旅夜书怀》：“名岂文章著，官应老病休。”犹言“官因老病休”，“应”字也是确定的语气。“应念岭表经年”，是由上片所写洞庭湖的风景，因而想起在岭南一年的生涯，那是同样的光亮磊落。孤光，指月光。苏轼《西江月》：“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。”就曾用孤光来指月光。“孤光自照”，是说以孤月为伴，引清光相照，表示了既不为人所懂得，也无须别人懂得的孤高心境。“肝胆皆冰雪”，冰雪都是洁白晶莹的东西，用来比方自己襟怀的坦率。南朝诗人鲍照在《白头吟》里说：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”南朝另一个诗人江总《入摄山栖霞寺》说：“净心抱冰雪。”

（4）唐代诗人王昌龄《芙蓉楼送辛渐》说：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这些都是以冰雪比方心肠的纯粹。张孝祥在这首词里说：“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”联合他被谗撤职的阅历来看，还有表现自己问心无愧的意思。在岭南的那段时光里，自问是光亮磊落，肝胆照人，恰如那三万顷玉鉴琼田在素月之下表里澄澈。在诗人的这番表白里，所包括的愤慨是很容易领会的。“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。”这两句又转回来写当前。萧骚，形容头发的稀少短少，好象秋天的草木。联合后面的“冷”字来领会，这萧骚恐怕是一种心理作用，因为夜气清冷，所以认为头发稀少。“短发萧骚襟袖冷”，如今被撤职了，不免带有几分萧条与冷落。但诗人的气势却丝毫不减：“稳泛沧溟空阔”。

（5）不管处境如何，自己是拿得稳的。沧溟，本指海水，这里指洞庭湖水的浩淼。这句是说，自己平稳地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神没有一点摇动。不但如此，诗人还有更加宏伟的气势：“尽挹西江还，细斟北斗，万象为宾客。”这是全词情感的高潮。西江，西来的长江。挹，吸取。“尽挹西江”，是说汲尽西江之水认为酒。“细斟北斗”，是说举北斗星当酒器慢慢斟酒来喝。这里暗用了《九歌·东君》：“援北斗兮酌桂浆”的意思，诗人的自我形象极其雄伟。“万象”，天地间的万物。这几句是假想自己作主人，请万象作宾客，陪同我尽情豪饮。一个被谗罢官的人，竟有这样的气派，须是多么的自负能力做到啊！词的最后两句更显出作者艺术手段的高明：“扣舷独啸，不知今夕何夕！”舷，船边。扣舷，敲着船舷，也就是打拍子。苏轼《赤壁赋》：“扣舷而歌之。”啸，蹙口发出长而清脆的声音。张孝祥说：“扣舷独啸”，或许有啸咏、啸歌的意思。“不知今夕何夕”，用苏轼《念奴娇·中秋》的成句：“起舞彷徨风露下，今夕不知何夕！”张孝祥稍加变更，说自己已经完整陶醉，忘却这是一个什么日子了。这两句作全词的结尾，收得很经松，很有余味。从那么博大的形象收拢来，又回到一开头“近中秋”三字所点出的时光上来。首尾呼应，停止了全词。

（6）张孝祥在南宋前期的词坛上享有很高的位置，是巨大词人辛弃疾的先驱。他为人直爽坦荡，气势豪放，作词时笔酣兴健，刹那即成。他的词风最接近苏东坡的豪迈，就拿这首《念奴娇》来说吧，它和苏东坡的《水调歌头》作风就很近似。《水调歌头》写于中秋之夜，一开头就问：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”将时空观念引入词里，在抒情写景之中含有哲理意味。末尾说：“但愿人久长，千里共婵娟。”欲打破时光的局限和空间的阻隔，在人间树立起美妙的生涯。整首词写得豪迈旷达，出神入化。张孝祥这首《念奴娇》写的是接近中秋的一个夜晚。他把自己放在澄澈空阔的湖光月色之中，那湖水与月色是透明的，自己的心肠肝胆也是透明的，他认为自己同大自然融为一体了。他以主人自居，请万象为宾客，与大自然交朋友，同样豪迈旷达，出神入化。

（7）苏东坡的《水调歌头》仿佛是与明月对话，在对话中探讨着关于人生的哲理。张孝祥的《念奴娇》则是将自身化为那月光，化为那湖水，一腾飞向幻想的澄澈之境。两首词的写法不同，角度不同，那种豪迈的精力与气势，却是很接近的。黄蓼园评此词说：“写景不能绘情，必少佳致。此题咏洞庭，若只就洞庭落想，纵写得壮观，亦觉寡味。此词开首从洞庭说至玉界琼田三万顷，题已说完，即引入扁舟一叶。以下从舟中人心迹与湖光映带写，隐现离合，不可端倪，镜花水月，是二是一。自尔神情高骞，兴会洋溢。”（《蓼园词选》）这首词在情与景的融合上的确有独到之处，天光与水色，物境与心情，昨日与今夕，全都协调地融合在一起，光亮澄澈，给人以美的感受与教导。这首中秋词是作者泛舟洞庭湖时即景抒怀之作。开篇直说地点与时光，然后写湖面、小舟、月亮、银河。此时作者想起岭南一年的官宦生活，觉得自己无所作为而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不过由于自己保持正道，又使他稍感抚慰。他要用北斗做酒勺，舀尽长江做酒浆痛饮。全词格调昂奋，一波三折。

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